本文摘要：

（一）殡葬服务具有公益性

释教对中国殡葬文化影响深远如“七七追荐”的礼仪法式仍在民间盛行即在死者去世后的第七天开始举行第一次叫“头七”然后依次在第二、三直到第七个七日都要举行祭祀运动“七七”完毕后子女亲属需要向到场怀念的亲友“谢孝”。

（一）殡葬服务具有公益性

释教对中国殡葬文化影响深远如“七七追荐”的礼仪法式仍在民间盛行即在死者去世后的第七天开始举行第一次叫“头七”然后依次在第二、三直到第七个七日都要举行祭祀运动“七七”完毕后子女亲属需要向到场怀念的亲友“谢孝”。可是释教“六道循环”、“转世托生”死亡看法引导的火葬在我国许多地域并未获得接受。

殡葬服务制度的设计应该遵循以人为本的原则。

殡葬服务的工具为逝者而购置者则为生者接受服务者和购置者分散是殡葬服务的一个典型特点。也可以说殡葬服务直接服务的工具是逝者间接服务工具为生者。

可是购置服务的生者往往与接受这些服务的逝者具有亲属关系因此如果将家庭或家族作为一个单元来考察殡葬服务的接受与购置主体又是同一的。一位逝者与其亲属、生前同事、街坊邻人等群体存在精密或相对精密的关系所以殡葬服务涉及的人员规模较广殡葬服务生长应该注重体现人本思想。

（二）殡葬服务具有文化性和情感性

如果单一企业生产所有产物的总成本小于多个企业划分生产这些产物的成本之和企业的成本就具有弱增性此时该行业即为自然垄断行业。

市场需求状况是影响自然垄断强弱水平的最重要因素。在一定的技术经济条件下许多工业都存在能够实现最低平均生产成本的最佳生产规模。只有当市场具有足够的需求时以最佳规模生产才有效益否则将导致严重的生产过剩。

市场需求规模越大可以容纳的最佳生产规模企业越多;如果市场需求规模小到只能保留一个企业则形成自然垄断。

凭据信息经济学理论如果市场上存在质量信息的差池称消费者只能以平均质量订价所以低质量的产物将会把高质量的产物驱逐出市场从而导致市场的萎缩和社会福利的损失。因此信息差池称是市场失灵的重要体现之一也是政府干预市场运行的主要理由之一。所以殡葬服务产物的提供一定需要政府介入否则会导致殡葬服务产物质量低下和国民殡葬权益缺乏保障的结果。

需要特别指出的是政府对殡葬服务市场的干预应该是充实且适度的。

殡葬服务往往寄托了生者对死者的哀思殡葬仪式通过一定的文化传承表达了生者对逝者的精神寄托。

殡葬文化是广义文化的一个分支专指人在其自然生命终结及终结后回归自然时举行的系列运动所体现的文化品位。当人的自然生命终结后与其自然属性互为内外的社会属性一定要获得充实的体现。虽然这种体现不是由失去自然生命的人而是由与之有某种社会历史关系的同类来完成但其本质意义是相同的。对人自然生命终结后留存躯体的处置惩罚运动充实体现了殡葬的本体意义而且由个体上升到一般组成对人类的认识从而上升到哲学层面体现了人自我意识的觉醒和对存在价值的肯定这组成了殡葬文化的焦点。

殡葬文化的基本形态包罗情感形态、看法形态、物质形态和行为形态等具有民族性、地域性、延续性、变异性和趋同性。

（三）殡葬服务行业具有自然垄断性

通过上述分析可以看出殡葬服务的提供与消费具有四维特性这些特性决议了殡葬服务制度的构建必须具有相应的特殊性。

以四维特性为视域会发现中国殡葬服务制度现存许多问题亟待解决以排除国民殡葬后顾之忧切实维护社会公正正义。

中国传统的生死看法主要有三点：一是阴间与阳间并立的看法。

中国古代黎民往往认为人死后可以在阴间过与阳间差不多甚至更好的生活正是这种镜像看法使中国人追求久丧厚葬厚祭的殡葬方式。二是“形”与“神”或“身体”与“灵魂”有对应的关系。

昔人坚信人死后在某种条件下是可以复生的但前提是尸体与灵魂在分散之后再次实现合二为一。这种看法导致了逝后立刻招魂之“殡”的方式和下葬时广泛接纳的尸体防腐技术及深掩土内的丧葬方式。三是孝道观中国人为酬金怙恃祖先的养育之恩追求物化的宅兆以供祭祀之用所以中国古代社会上至百官皇室下至平民黎民皆尽财努力尽时去营造大墓大坟甚至倾家荡产也在所不惜。可见中国人生死企盼:从“死无所葬”到“葬有所安”。

四维特性视域下中国殡葬服务制度的革新路径研究企盼既具有伦理化的特征其焦点看法是孝道；又具有礼仪化的特点其焦点看法是“礼”。只管亲人已经逝世但人们在精神与心理的世界以为与逝去的亲人还能在一起。因此殡葬服务制度的生长要充实思量到殡葬服务所具有的文化性和情感性。

由于消费的有限性国民往往。

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